【甲午年三月三札记】

甲午年三月初三 民俗上巳节 恭祝 真武祖师圣诞 

扫荡妖氛清平国土三界外  阐扬正教福国安邦万法尊

上世纪八十年代初，随着国家宗教政策的落实，历经浩劫后存活下来的老道长，纷纷得到平反，陆续被迎请回山。那时候，不仅各方面的硬件条件差，人员结构也严重失衡，老的老，小的小，处于严重青黄不接的尴尬局面。

而今教团发展步入了一个新时期，各地的斋醮活动频繁，很多庙里处于应接不暇，忙不过来的局面。于是给了人们一种错觉，甚至是不少年轻的道友，也误认为频繁的斋醮活动，是道教宫观的历史传统。

其实不然。历史上的庙宇宫观，多是清修之地。平时大门都是紧闭的。只有在一些特定的时间，才会打开庙门，接待香客。

所以在中国的民俗文化中，才形成了“庙会”文化，同时派生出了“庙会”的“集市文化”。如果历史上都向今天这样，天天开着庙门，哪里还会有“赶庙会”呢？

于是有不少人问了：庙里关着门，没有香火，生活来源从哪儿来？

还是因为对历史不了解的缘故。历史上庙宇，无论是都市里的大庙，还是山林中的小庙。庙里或多或少都是有庙产的，或山林、或土地。加之一些达官乡绅的供养，庙里的平时生活开支，主要来源于这两项。而香火的比重很小，更极少从事斋醮。这种现象在全真教的宫观中尤为突出。

即使是庙会，打开庙门，也是庙宇正门旁的侧门。庙宇打开正门，只有在重大活动，或发生重大事项，如王公驾临等时，才会打开，这是其一。

其二，大型的斋醮活动，如罗天大醮等，皆是为国祈福禳灾，耗资巨大，在早年只有国力可为。即使是小型斋醮，也多限于王公贵族等，所耗财力也非贫民百姓可及。

大变革发生于清末民初，听师父们多次讲起，冯玉祥一纸号令：没收庙产。各地兴起了废庙办学之风。由于大环境的改变，失去了庙产后的庙宇，其主要的经济来源被切断。于是才出现了，老修行们看家，年轻人出去学本领。打开庙门广迎香客的转变。

由于那个时代的局限性，人们出门多是靠双腿，牛马骡车，所以出门去学习的概念，在今天看来，也就是到附近周边去学习，能跨省绝对是出远门了。

所以有不少湖南的道友到了湖北来学习，而很多广东的道友到湖南去学习，以至于原本主要流传于湖北的“武当韵”，就这样一路流传到了湖南、广东。......

八十年代初，喇爷回山，给武当山道教音乐的恢复带来了转机，在方爷等老修行的搭配下，我们得以听到最原汁原味的道教经韵。

在武汉音乐学院的大力协助下，文革后的第一部道教音乐专著，《武当山道教音乐》出版，其后伴随着影像、光盘的流通普及，一度走在全国各地的宫观庙宇，都能听到武当韵的熟悉乐章。

近年来，各地乃至武当山上的武当韵都在发生着一些改变，这无关对错，应被看做是历史的步伐，如同我的记述，已然成为历史。

尽管时下，全国各地陆续恢复的道教宫观已达近千座，但迄今真正拥有土地证及相关庙产的，屈指可数，寥寥无几。..........