【持诵功课经中的“点滴”问题】

        按语：知识好比池中水，日旬月年长积累。问遍万家是行家，处处留心皆学问。

         一、见《玄门早晚坛功课经》中早坛功课《清静经》。

        “大道无名，长（zhang）养万物”。释义做：生（长），滋养万物。若念做长（chang）养万物，无论解释为长短的长，还是释义为“常养万物”，都不免牵强。且自然之道，天生天养，天杀天灭。春生、夏长、秋收、冬藏，往复纵横。岂能无视寒冬“天杀万物”也是天道的一部分呢？

        “天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆，天人合发，万变定基。......天生天杀，道之理也。”（黄帝阴符经）

         二、同样也是《清静经》的一个问题。

          近几年，在很多场合，多次听到道友在持诵《清静经》时，将“夫，人神好清”一句，在“气口”上，断句成了“夫人，神好清”，令人忍俊不止。

          私下与学生讲课时，也曾与之开玩笑的问：“夫人，神好清，那其他人呢？”学生们嬉笑不已。

          关于这个细节，我最初认为是“气口”上的问题、后向师兄王永山道长请益时，师兄指出：这或许是念经和诵经不同。念的时候，语气会把夫拉开。而诵经时，五个字是连起来念的，加之三个鱼子，隔一字一敲，所以导致了这个问题的出现。

          对此反复推敲，不断斟酌。这个问题似乎出在两个方面：一方面是前面提到的“气口”问题。二是出在鱼子点上。

        《清静经》部分，在坛场上，时下以“滴水鱼子”为主领，隔一字一敲。当诵到此句时，应配合正确的气口，与以调整。即“夫，人神好清”一句，鱼子分别落在夫字、人字、好字上，似乎更妥。否则一味恪守“隔一字一敲”，从而削足适履。有违“既诵经语，当解经意”。此为个人愚见，与道友同修商榷。

         三、如今科技昌明，电子产品普及广泛。所以在现实中，有不少道友不是通过传统的“口传身授”来学习，而是通过录音、录像等媒介来模仿学习。这其中就带来一个问题。一些不经意间的失误、不足，乃至错误，通过这些媒介的流通传播，被无限的“发扬光大”。甚至于占了主流、上风，这便是古人所述“三人成虎”。举个例子：

        步虚韵，是晚课及日常科仪中，使用频率最高的曲牌之一。无论是从“大道洞玄虚”起韵，还是从“超度三界难”起。“超度三界难”这一句，最后的难字，当发四声，做苦难讲。时下在各地游学时，每每听到坛场上，道友们在诵到这一句时，将难字扬起，唱做了二声，后面还加上了长长的“啊”字拖腔，令人哭笑不得。

        私下与之交流时，戏言道：“既然这么难哪（啊），那就别超度了”。众道友哄笑。

        究其原因，系从某知名经师班的网上影音视频中学来。

        四、见《玄门早坛功课经》中提科:“将当有开坛，演教之偈”。

        对于这个“偈”字，读何音，做何解，教团各家，各有传承，众说不一。我曾为此请益过的众位师长，也互不统一。

        所以如今坛场诵经，各地略有差异。有读作ji(四声)，有读作jie(二音）。

        读作 ji，专指道经中一种由四言、五言或七言，必成四句为一首的偈文体。持此说者，将整句释义为：即将开坛，讽颂偈文。

        读作 jie，取自《正韻》：音朅。疾也。持此说者，将整句释义为：即将开坛，演教之时。

        若将此句，仅置于这四句提科表白之中，上下文相互对照，两种释义似乎皆可讲通。

        而双方的的分歧点体现在，若是偈文，或称偈子，那是佛教专用的一种文体。真的是这样吗？

        我反对将学术上升到政治高度。学术研究就是学术研究，既不要搞东风压西风，也无须谈佛色变。一五一十，婉婉道来，力求本真，不加评判，方为治学正道。

        佛教进入中国，中文佛经系从原有的梵文、巴利文，对应借鉴中文里，含义相通或相近的汉字，翻译而来。

        如果中文里的某个汉字，除了佛教专用外，再无旁解，则此字，当属于佛教专用的中文造字。

        例如佛；例如僧；例如菩萨等等诸如此类。都是中国人取象形、象音造出来的中国佛教专用字词。

        余者皆为中国本土固有的语言文字，只是被佛教、佛经借用来记述、阐释佛教的教义思想。

        汉传佛教所称的偈（ji）、偈子，系从梵文 Gatha，音译为：伽陀；偈陀，一路演化而来。佛教对于偈、偈子的释义为：“颂”、“讽颂”。

        佛教重要经典《百论疏》卷上记载：“偈有两种，一者通偈。一者别偈。言别偈者，谓四言五言六言七言皆以四句而成。通偈谓首卢偈（“首卢”系有梵文 SloKa 首卢伽陀简化而来），释道安云：盖是胡人属经法也，莫问长短与偈，但另三十二字满，即便名偈。”

        由此我们可以清楚的知道：佛教所阐述的通偈与别偈，前者是胡人用来归属、统计经文长短的一种方法。后者则是一种对仗工整、合辙押韵的汉诗体。后被佛教借用，用以阐释教义，抒发心境。特别是自禅宗崛起之后，更是留下了大量的偈子，从而给后人产生了一种误导，误以为偈诗这种文体出自于佛教。

        而事实上“偈”这个汉字，在中文里早已有之。其发音为jie。例如《庄子·天道篇》：“偈偈乎揭仁义”。西汉杨雄《太玄经》：“其人晖且偈”。

        只是其被佛教大量使用后，被赋予了另一个梵文发音 ji。

        《玄门早坛功课经》开篇，以“澄清韵”起。倘若剔除“澄清韵”作为一个曲牌的音乐属性，“澄清韵”的真正内涵，可以用两个字来概括：“荡秽”。

        虽然《玄门早晚坛功课经》仅仅是道友们开科启蒙、日常修持的基础经典，但它与斋醮科仪却是相通的，是保持一致的，“荡秽”是一切斋醮科仪的基础。

        这随后的四句提科表白，示意坛场上下，道众人等，开坛诵经，即将开始，大家一起，随声应和。

        这之后，南韵至今使用的早期经本，随即单刀直入，进入“双吊挂”：“真心清静道为宗”云云，直指“清静”为万法之宗。

        而时下北韵流通的经本，则将清代王常月时期加入的“上坛齐举步虚声”作为“双吊挂”。将“真心清静道为宗”后移，改韵为“大启请”。

        再其后，无论是咒、经、诰、文、赞、回向等等，整部《早坛功课经》，所包含的文体极为丰富，绝非“偈文”这种内容形式上相对单一的文体。

        所以个人愚见认为，“将当有开坛，演教之偈”一句，当读作jie。今不厌其烦，长篇累牍，与同修商榷。

        五、“软文”的缺失

        在《玄门早、晚坛功课经》结尾处，收有两篇软文，分别位于“大皈依”、“晚皈依”标题后。

        《早课经》所附软文：四恩三宥，同归大藏灵文，八难九幽，俱入元始性海，愿以此功德，庄严无极界，上报四重恩，下济三途苦，师资与父母，法界同宗亲，现存增福寿，过去早超升。现前清静众，各用皈命礼。

        《晚课经》所附软文：既诵经语，当解经意，各自省心，早求度世，人身不易得，正法最难遇，但念无常苦，各发清清志，扫除诸妄念，去却贪嗔痴，忏悔往昔非，当求今日是，勇猛生精进，各用皈命礼。

        对于这两篇软文的重要性，我个人将其总结为：言简意赅，总摄纲要，发人警醒，令人奋起。那么如此重要的“经典”，如今为何被“缺失”了。其原因多种多样。

        八十年代初，我们刚到庙里时，接受的仍是每天三堂功课的教育。时至今日，我也无法准确说出，究竟是从什么时候开始，教团内的午坛传统渐渐淡出，形成了时下两坛功课的格局。

        除少数庙宇迄今仍保持旧有的传统外，如今多数庙宇在诵持《早、晚坛功课经》时，无论是平时课诵，还是朔望诵经，均以“三皈依”结经。这或许是导致软文与大皈依的使用普遍停滞的原因之一。

        此外，这些年几大丛林庙相继推出的，带有普及性质的音像制品，广泛流通，渐成标准，也有一定关联。

        记得刚回山上时，因为经本有限（许多经书在“十年大革文化命”中遭到焚毁），所以我们学习经韵时所使用的“经本”，多数都是我们自己依据老经本抄录的。至今仍清楚的记得，喇爷在讲到此处软文时的记述：软文为“三皈依”与“大皈依”的共用文体，所以经本将其印在这两者之间。土地咒结束后，无论是起“三皈依”，还是“大皈依”，皆由司鼓或主经鱼子先起软文，道众至“皈命礼”处齐声跟进。然后接早皈依、午皈依、晚皈依.......而今“土地咒”后称扬宝号已然刹板。在缺失软文的情况下，平地起韵，接“志心皈命礼”，我始终觉得这个“缺失”是一大缺憾。

        平日里只是告诫门内弟子保持传统，今书录与此，与同修分享。